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南无阿弥陀佛!

 
 
 

日志

 
 
 
 

光明大圆满直断见歌——速证地道具妙力大鹏展翅(8月31日)   

2014-09-03 10:16:13|  分类: 密宗文选 |  标签: |举报 |字号 订阅

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2014-09-02 光明之旅

光明之旅ID:ccjcrbq
开启安乐之门
踏上心灵的光明之旅……
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 慈成加参仁波切网络开示  

  顶礼本师释迦牟尼佛!
  顶礼大恩传承诸上师!
  顶礼大恩根本上师喇嘛仁波切!

  请大家发无上殊胜的菩提心,为了度化一切苦难众生发誓成佛。为了成佛,精进闻思实修。

  前天给大家讲了觅心法。用觅心法寻找我们现在的这颗心,在寻找心的过程中,找不到一个实有的、独一无二的心。但是又感觉这颗心无处不在,因为心里会有各种妄念生起,会有各种苦乐的感受,会有贪、嗔、痴、慢等各种烦恼生起。通过深入体会,反复观察、分析、研究后发现,心没有颜色、形状、大小,也没有来去,不在内也不在外,无处可寻,但是又能看、能听、能生起各种妄念。观察到这里,很多人可能会有疑惑,这到底是怎么回事呢?在此疑惑之际,很多人会体会到一种清明无念、无法言说的状态,会体会到心的明光和空性。这是从法义的角度来观察心,并对心生起了知的体验。这是通过实修上师针对自己个人所传的窍诀之后才会进入的状态。

  了知是从道理上知道这颗心非实有,但又无处不在的。了知的智慧不能完全断除我们所有的烦恼分别与世间贪欲。通过佛陀的智慧引导去观察的时候,过去我们自认为是对的一切所看到的、所听到的、所想的,以及对心实有存在的执着,实际上都是错觉和无明。

  昨天讲了直指心性的直断部分。夏嘎巴大师直接告诉我们什么叫心,什么叫心的本性,为什么我们现在迷失了,还讲了很多直指心性的法。

  今天我们接着讲夏嘎巴大师的光明大圆满直断部分。

  哎玛火!
  诸位具缘心子请谛听!
  最初法身普贤王如来,
  未作任何修持而解脱;
  六趣有情不善之罪业,
  微许未造漂泊于轮回。
  最初无始一切本初时,
  轮涅皆无原始基位中,
  此时觉性于基跃起时,
  如同镜中明日回光照,
  觉性智慧命风飘动时,
  开启明现童子瓶佛身,
  任运光明身与智慧刹,
  明现犹如日升于虚空。
  此时法身普贤王如来,
  当下认识所现即自相,
  光明身与智慧融自心,
  于本净之本基而成佛。
  我等有情此时未认得,
  自然任运显现为自相,
  意识迷糊无念如昏厥,
  此时名为俱生之无明,
  随后基现细微之明了,
  出生细分二取之分别,
  此时名为遍计之无明。
  无明二取涌动覆蔽心,
  随后习气渐次增粗大,
  而后形成轮回之诸法。
  复生三毒五毒等烦恼,
  以及八万四千等烦恼,
  轮回之处犹如水车轮,
  流转至今感受轮回苦,
  广说此义妙乘宝藏论,
  参照深义海云等论典,
  如今依师甚深之窍诀,
  能见自心迷惑诸罪过,
  亦可见到自心即是佛,
  亦能亲见原始怙主面,
  证悟普贤无二之密义,
  诸心子应诚心生欢喜,
  决定迷惑本性之直指!



  今天夏嘎巴大师直接告诉我们,我们为什么迷失了,我们的想法为什么不对?我们做的事情为什么不对?我们的一切想法和行为为什么变成增加我们痛苦的因,来世堕入三恶道?为什么我们做的事情,结果让我们更痛苦,让我们在这个轮回中无法出离?我们是怎么迷惑的?为什么还在轮回里?普贤王如来是如何成佛的?还有一些辨别。

  这里直接讲到了普贤王如来的境界,讲到轮回和涅槃还没有现前之前,本有的、一切诸法的本体。轮回和涅槃还没有形成之前,普贤王如来是如何当下成佛的?众生是如何迷失轮回的?普贤王如来没有做任何善业,为什么就成就了?众生没有做任何恶业,为什么迷失轮回了?

  今天的法特别深奥,我们只能通过简单的语言,通过一些修行体会的比喻来讲,这样你们会比较容易明白。这个阶段不是用语言文字能够表达清楚的,通过自己的修行体会来解释大家可能比较容易理解,容易听得懂。可能有些人之前作了这方面的闻思,懂得这些道理,但如果没有实修体验还是无法真正理解这些含义。如果大家经常实修,真正有闻思实修的质量,基础特别好的话,可能今天的法比较容易听懂。这要看你们自己修行的程度。

  哎玛火!诸位具缘心子请谛听!

  “诸位具缘心子”,你要仔细地聆听我宣讲的直断窍诀。夏噶巴大师每次都讲“具缘心子”。具缘心子是什么意思呢?就是对众生有慈悲心,对上师三宝有无比信心是弟子,这叫心子、佛子。这么甚深的法什么人能听呢?“具缘弟子”能听。外在世界当中的诱惑再大,大家也能坚持发菩提心,坚持对上师三宝的信心,这种弟子叫具缘弟子。在繁忙的生活中,五加行也修完了,也没有中断上师瑜伽的修法,而且日日夜夜拜佛烧香,绕山,放生等等行持一切行持善法,这叫具缘弟子。具缘弟子就是有菩提心,相信因果,而且行持善法。依止善知识,对善知识有无比广大的信心。对这种弟子讲甚深的法,法会入心,对他很有帮助。

  对本性有足够了解的人,这次可能会有深刻的觉受和体会。有觉受的人,这次肯定会有本性和认识证悟完全不一样、越来越深的见解,功德日日夜夜增长。所以,这种依教奉行的弟子叫具缘弟子。虽然我们说我是某某上师的弟子,但是平时自己在日常生活当中做的事情都是违背上师教言的事情,而且说自己是佛教徒、自己是某某法王仁波切的弟子,实际上我们自己心里很清楚,每一天做的事情是不是跟上师所教的法相应,如果不相应的话,最后只能痛苦地承担因果。这些上师慈悲,他们日日夜夜给我们宣讲佛法的道理。我们太苦了,太可怜了。所以,我们一而再再而三地讲这些道理。夏嘎巴大师也是大慈大悲,他只讲给具缘心子听,所以,大家要认真地用恭敬心来听法。

  最初法身普贤王如来,未作任何修持而解脱;

  最初的意思是在普贤王如来未成佛之前,还没有成为众生之前。最初开始的时候,普贤王如来没有做任何修持、认识本性而成佛了。原因是什么?

  六趣有情不善之罪业,微许未造漂泊于轮回。

  众生没有认识本性、也没有做任何罪业而漂泊轮回,为什么?

  最初无始一切本初时,轮涅皆无原始基位中,

  普贤王如来为什么能够成就呢,众生为什么轮回呢?

  在原始基位中,还没有轮回、也没有涅槃的时候,出现了一个善或者恶的妄念,普贤王如来当下就认识它是自性的显现而解脱成佛。那众生呢?一个妄念出现的当下,没有认识到妄念的本性,开始产生细微的二取分别,认为它是其它的东西,这时就叫第八识阿赖耶识,也叫遍计无明,从此漂泊轮回。比如酣睡、沉睡的状态,睡得特别特别的深却没有梦的时候,什么都不知道的一个酣睡的状态。接着分别变粗大一些是五根识,比如当我们从酣睡中醒过来的时候,眼睛一睁开的当下能看到一切外境,也听到外面一切的声音,但是没有任何分别,还不知道看到的是什么、听到的是什么。然后,分别逐渐粗大,形成第六识意识。比如知道,我前面是一个人,前面是一面墙。最后形成粗大的烦恼分别心,就是第七识末那识。比如,分别我不喜欢他,那朵花很美等等。从第八识开始分别妄念越来越粗。本性显现的时候,普贤王如来当下就知道这是自性的妙力显现,没有跟着烦恼,没有跟着妄念,所以当下就证悟成佛了。众生就开始从第八识、五根识,第六识、第七识,越来越粗,越来越分别,越来越执着,之后就形成了轮回的一切的痛苦。三毒烦恼,无毒烦恼,然后八万四千个烦恼,形成各种各样的业力,各种各样的痛苦。

  很多人都在实修,长时间打坐,应该比较容易理解。如果没有打坐实修,可能今天的法比较难理解。但是你今天用恭敬心来听的话,也有很大的加持力。下次再讲的时候就更容易明白。所以,以恭敬心来闻法是很重要的。

  此时觉性于基跃起时,如同镜中明日回光照,

  我们的本性就像一面镜子,当阳光照在镜子上的时候,阳光同时会反照回来。同样,如果能认识本性的话,一切的显现将从法界当中消失。如果不认识的话,开始执着显现,产生了分别心、执着心。五毒烦恼等都会显现的。

  觉性智慧命风飘动时,开启明现童子瓶佛身,

  本性智慧命风飘动,妙力显现童子瓶佛身的坛城。显现是指一切托噶的显现、直断,开启明现童子瓶佛身,从这里开始显现了,通过智慧的命风吹动本性的显现。我们平时安住在本性当中,有时候业力的业风吹动了,妄念烦恼就开始现前。妄念开始现前,我们没有认识本性的时候,业风吹动了烦恼,烦恼就越来越多。最后没有办法打坐,没有办法修行。贪嗔痴的业风吹动。那时候虽然没有这些业力,但是通过智慧吹动了心的本性的显现,这个显现(顿超)就是我们外面一切清净的坛城。从普贤王如来的角度来讲,外面的一切都是清净的现象;我们来讲的话是不清净的现象。普贤王如来的境界是真实的,我们努力修法一定能现前与普贤王如来无别的境界。

  任运光明身与智慧刹,明现犹如日升于虚空。

  一切外相是本性显现的光芒、智慧清净的刹土。本性与显现,就像太阳与太阳的光一样。一切清净的显现就像光一样的,没有太阳的时候就没有光。有太阳的时候,光是自然出现的。本性有的时候,本性的显现也是自然的。关键是我们能不能认得出。认得到的话就会解脱成佛,认不到的话我们就开始轮回了。现在我在本性当中所看到的一切的外境,本身都是任运的,是直断的一个任运,一切的本性当中都有清净的坛城,它是任运自成的。像天亮的时候,太阳升起来给我们这个世界带来自然的光明。当你认识安住在这个本性当中。一切的外境都是光明透彻清净的,跟自性是相应的,这时候没有一个外和内的区别。一切都是本性如来藏周遍法界的状态,这时,一切坛城和我们的自性融为一体。

  此时法身普贤王如来,当下认识所现即自相,

  一切外界的现象,包括我们内心的妄念显现的时候,普贤王如来认识这就是自性妙力的显现。当下就认到这一点,普贤王如来当下就成佛了。一切起心动念就是气脉明点的一切智慧。智慧的命风飘动,当下就认识是本性的显现,如如不动安住在本性当中,就成佛了。

  光明身与智慧融自心,于本净之本基而成佛。

  普贤王如来成就和众生轮回的地方就是我们当下认不认识本性,这就是众生和佛的区别,除了这个以外,佛和众生没有任何区别。比如说,在出现起心动念的时候,不跟随它,也不转变它,也不对治它,就是本性上面打坐的时候,他就自然就解脱了。像在水里画画一样、雪花融化大海一般的、像一个盐巴放在水里一般,自然就化掉了,不需要其他的付出。我们自相续当中一切善与恶的妄念,念头现前的时候,你如果认识它,当下就消融在法界当中,这个境界就是与佛融为一体、与普贤王如来融为一体。如果能护持这个境界的话,在这个当下你和普贤王如来是无二无别的。就是“于本净之本基而成佛”你已经就成佛了。

  我等有情此时未认得,自然任运显现为自相,

  我们不认识自性的显现,就迷失轮回了。我们认为外境就是外境,我就是我,他就是他,这就是分别心。如果我们没有分别心,我与他,境与心有什么区别啊?当你没有我和他的分别时,内心当中是平等的。没有境和心的分别的时候,是无二无别的。一切的外在显现,包括内心当中一切的起心动念,都是清净的坛城。我们观察的时候,它就是融入法界,除了法界以外没有一个单独的轮回存在。但是,我们始终认为我的烦恼就是这样的,我的个性就是这样的,对不对我就是这样的,修行人里面也有很多就是这样刚强难调。无论如何给他讲道理,他始终就是离不开分别心,拼命的从无明的角度执着。一方面是因为自己的业力,另一方面是对法义不了解,闻思实修不够。没有提高智慧,自己的习气是很难改变的。

  意识迷糊无念如昏厥,此时名为俱生之无明,
  随后基现细微之明了,出生细分二取之分别,
  此时名为遍计之无明。

  从没有认识本性的角度来讲,这叫俱生无明。然后开始分别,产生细微的二取分别,这就是遍计无明。

  无明二取涌动覆蔽心,随后习气渐次增粗大,
  而后形成轮回之诸法。

  俱生无明和遍计无明开始把心的本性覆盖了。如同我们的贪嗔痴,刚开始的时候很薄弱。一个念头过去而已,第个二念头又生起来,比之前那个稍微有些力量,然后第三,四,五,六,七,八,九在串习的时候,贪嗔痴烦恼越来越粗,力量也越来越强。力量是看不见的,但可以感受到。当下生起妄念的时候,我们不会打架骂人,但是这个妄念不断被串习以后,力量越来越强,最后会杀人,偷盗等等,这些都是无法控制的情绪。

  复生三毒五毒等烦恼,以及八万四千等烦恼,
  轮回之处犹如水车轮,流转至今感受轮回苦。

  最难改变的是这个习气。现在我们的贪嗔痴是修的不错了,但是我们的菩提心还修的特别差。无始以来迄至今,流转轮回感受各种痛苦。从烦恼的角度来讲,没有开心,幸福的时候。所有的痛苦像大海的波浪一样,一个接一个,在感情、生活上的种种痛苦。

  广说此义妙乘宝藏论,参照深意海云等论典。

  如果你想了解更详细的解释,可以参考龙钦巴的《妙乘宝藏论》,里面关于轮涅和因缘的内容讲的更广更深。还可以考究《深意海云》等论点。

  如今依师甚深之窍诀,能见自心迷惑诸罪过,
  亦可见到自心即是佛,亦能亲见原始怙主面,
  证悟普贤无二之密义,

  通过上师的窍诀,让我们看到自己隐藏的罪业,平时我们喜欢在大家面前隐藏缺点。有人宣讲我们的优点和功德的时候,特别高兴。有些上师讲我们的缺点的时候,特别不高兴。其实我们现在做的基本都是为了家庭、为了感情。真正为了众生,为了解脱的人有多少啊?具德的上师应该多讲讲我们的过失和隐藏的缺点。我们应该忏悔,认可。我们明知道错了还不愿意面对,所以,应该多观察自己的自相续中的缺点,不要做表面形式化的善法。如果你完全看到了自己的缺点,完全突破缺点的那一天,你就成就了。

  诸心子应诚心生欢喜,决定迷惑本性之直指!

  你和普贤王如来相应,你全部的功德和普贤王如来无二无别。通过上师的窍诀引导,突破和看透自己,最后你看到的就是本性。普贤王如来成佛的因缘和我们六道轮回的因缘就是这样的。因为这个法太深了,直接用文字表达太难了,但是我通过喇嘛仁波切的窍诀,我自己修行的体会来给大家讲,你们这些有缘的弟子,应当诚心诚意地生欢喜心来闻法很重要。

  今天的法就讲到这里。




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