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倡印《印光法师文钞》(繁体版)——弘化社   

2014-06-07 20:52:36|  分类: 结缘与助印 |  标签: |举报 |字号 订阅

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来源:弘化社http://www.honghuashe.com/Index.html
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编辑推荐
《印光法师文钞》之妙处——
  ●若您是一位普通工作者:则可于其中找到为人处世、安身立命、治家育人的无上妙方。
  ●若您是从事佛学、儒学、科学、慈善、教育,仰或是医学等领域的研究者:均可从中找到最为契机深入的答案。
  ●若您是信仰佛教,而无法抉择依何法门而为修学者:定可从中找到诸宗圆融,万法归宗的一乘修学之道。
  ●若您是信仰佛教,尤其是信仰正信净土法门者:更可从中找到一门深入的最佳修学捷径。
出版信息预告
  书  名:印光法师文钞
  作  者:印光法师
  出 版 社:弘化社
  版  次:2
  装  帧:待定
  开  本:待定
  正文语种:繁体中文
  排版方式:竖排
  所属分类:图书>祖师著作
作者简介

  印光法师(1861~1940),法名圣量,字印光,自称常惭愧僧,又因仰慕佛教净土宗开山祖师——当年在庐山修行的慧远大师,故又号继庐行者。大师俗姓赵,名丹桂,字绍伊,号子任。陕西郃阳(今合阳)人。大师力倡佛法,潜挽世风,弘扬净土,密护诸宗,居功至伟,是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。大师在佛教界威望极高,与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师是均为好友,弘一大师更是拜其为师。印光法师还创办了佛教印经机构弘化社,广泛结缘经书法宝。印光法师圆寂后,被佛教界尊为净土宗第十三代祖师。
内容简介
  《印光法师文钞》是大师留给后世的无上法宝,被誉为“小藏经”,实为末法之慈航,暗夜之明灯,是现代众生修习佛法尤其净土法门的最佳指南。
  自1914年,印光法师于普陀山法雨寺藏经楼潜修,高鹤年居士将其四篇文稿刊登于《佛学丛报》后,龙天推出,应世弘法。先有徐蔚如等民国大居士,后又有德森法师、明道法师、罗鸿涛居士等,欲报印光法师法乳之恩,故集成增广、续编、三编,计文钞十卷,共一百余万字。是近代以来流通量、流通面最广的佛教著作之一。
  2009年农历七月,由弘化社发起,上海妙音居士、余会心居士等根据《民国佛教期刊集成》等书籍收集整理而成的印光法师佚文,经明学法师亲命名为《印光法师文钞三编补》,正式出版流通。
倡印缘起
  《印光法师文钞》作为弘化社常年流通的重点书籍之一,自恢复以来,历年均有印刷流通。
  本次倡印繁体版《印光法师文钞》与原繁体版《文钞》的差别在于:前一版《文钞》除“三编补”一册是依电子文档重新校排的,其余“增广”、“续编”、“三编”等六册皆依灵岩山繁体版《文钞》影印,故纵查有瑕疵,亦难修正。且灵岩山旧版底本因时代关系,有部分文字被抹白,成为脱文,此问题亦常有莲友向本社来电来信反映。为了让广大莲友能够得到一套校对精详、内容完备的繁体版《印光法师文钞》,本社组织相关人员,根据繁体电子档文字,以民国旧版《印光法师文钞》为底本,重新校对排版,以修正原影印版之瑕疵,并补足脱文部分。目前,本书正在校对过程中。
附一:近代诸大德对印光法师之盛赞
  圆瑛大师:乘愿再来势至身,圆通念佛训群伦。
风光本地无他术,声教当年自有真。
  弘一大师:大德如印光法师者,三百年来一人而已!
  太虚大师:亲其教览其文者,辄感激威德力之强,默估折服,易估崇仰,为莲宗十三祖,询获其当也。
  谛闲大师:惟普陀印公,智光雪亮,梵行冰清;具正知见,发大慈悲;烛智炬以破昏衢,挥慧剑而裂见网;阐扬正道,挽教海之狂澜;指示真乘,作法门之保障。
  虚云大师:(印光法师)他脚踏实地的真修,实足追踪古德。他体解大势至菩萨念佛圆通章的深理,依之起修,得念佛三昧,依之宏扬净土,利益众生,数十年如一曰,不辞劳瘁,在今曰确实没有。
  梁启超:古德弘法,皆觑破时节因缘,应机调伏众生。印光大师文字三昧,真今日群盲之眼也。诵此后。更进以莲池、憨山、紫柏、蕅益诸集,培足信根。庶解行证得,有下手处。(启超)具缚凡夫,何足以测大师。述所受益,用策精进云尔。
附二:印光法师自己对《文钞》的评价
  1.文钞最浅近、最契时机,初机必读
  文钞,尤为初发心者,不可不读之书。以其言浅近详悉,又多有发挥居尘学道,即俗修真之事理。由学佛,而以至诚,正,修,齐,治,平之根本,皆可得其把握。佛法实积极博爱,不知者,反以为消极,自私自利。
——复陈逸轩居士书(民国二十年)
  光之文钞,文虽拙朴。所述者皆佛祖成言,不过取其意而随机变通说之,岂光所杜撰乎哉。光乃传言译语,令初机易于晓了耳。然虽为初机,即做到极处,亦不能捨此别修。以净土一法,乃彻上彻下之法。非如小乘之法,大乘便不用以修习也。
——复戚智周居士书一 
  光文钞文字虽劣,颇能示人修持门径。
——复戚智周居士书二
  然净土著述甚多,未入门人,犹难得其纲要。求其引人入胜,将禅净界限,佛力自力,分析明白,了无疑滞。语言显浅,意义平实,为研古德著述之初步向导者,其印光文钞乎。祈息心研究,当自知之。
——复何槐生居士书
  其摄心念佛,并随分修持,随缘化导等法,及禅宗净宗之所以然,佛力自力之大小难易,详示印光文钞中。祈息心详阅,则自知之,此不备书。
——示净土法门及对治瞋恚等义
  文钞,不但修持净业有所依凭,即涉世守身,齐家教子等法,皆有发明。
——致自觉居士书(民国十六年)
  
  文钞乃为初机入道之要书,不可不看。
——复孙艺民居士书
  文钞,嘉言录,即是普为一切专修净土之总信。
 ——复宁德晋居士书二
  此时不暇开示。文钞即是一部大开示。
——复周伯遒居士书九
  祈于文钞,安士书,全身靠倒。
——复李慧实居士书二
  文钞,嘉言录,文虽拙朴,而涉身处世,治家治国,即俗修真,居尘学道之要,当可悉知。
——复杨典臣居士书一
  汝若欲了生死,当请印光法师文钞,(上海佛学书局有)过细看,自然了知所以。
——复周文珊居士书一
  果常阅文钞,于念佛一法,当无疑义。若泛研经论,则非光所能宣说也。
——复承恩居士书
  2.文钞与其推荐书籍,恭读顺序
  当先看嘉言录,再看文钞,再看净土十要,则净土大义,便可悉知矣。
——复吴希道居士书
  
  文钞,为净土入门之书,十要,为至深至切之典,圣贤录,为古人已得之榜样。
——与赵奉之居士书(民国二十二年)
  
  欲看经,则宜先看净土五经。欲看浅近之书,当看印光文钞,印光嘉言录。再欲看最切要,极深妙,又易于领会者,当看净土十要。欲知古今往生事迹,当看净土圣贤录。
——复修净师书
  若不以文钞文字刺眼,祈详阅而实行之。此后再阅古德净土各著述,则势如破竹,循流得源矣。
——复张曙蕉居士书二
  文钞文虽拙朴,义本净土各经论。文钞看过,再看净土经论。均可顺流而导,势如破竹矣。
——复吴桂秋居士书
  今为各寄甲乙两包经书。甲包系净土五经,(一本)此为净土法门之根本,宜常受持。净土十要,(一部五本)此为净土法门最切要之著述。印光文钞,(一部四本或作二本)此为最浅近,最契时机之书。详阅此书,则净土法门之大意,便可悉知。乙包嘉言录,(一本)此系文钞中摘录要义,分门别类,看时最省心力。净土圣贤录,(三本)古今念佛往生事迹。了凡四训,(一本)此书文理精微周到,一切人均当熟读。佛学救劫编,(二本)此取佛经以浅近之因果辅之,以期人心向善。历史统纪,(二本)此取二十四史因果报应之事迹,令人以古为鉴。(中略)外有观音灵感录,嘉言录,歧路指归,物犹如此,皆大欢喜五种,各二。(此或无,则令寄初机先导)以为倡导之助,共二十包。
——复岳明寿居士书
  3.依止文钞修持,利益不可思议
  阁下身居世网,又苦无知识请教,若不以光之文字拙朴见弃,请详阅文钞,依所说而修持之,其为利益不可思议。然光之文虽刺目,而多引经论成言,或宗经论意义,必须竭诚尽敬而阅之,方可得其利益。语云,下人不深,不得其真,泥塑木雕之佛,作真佛敬,小则消灾增福,大则超凡入圣,其利益在自己之诚否,不在佛像之真假也。阁下果能以此意息心静阅而力行之,则为西方极乐世界之法门良朋善友矣。愿勉之,勿虚此望,则幸甚。
——复马舜卿居士书
  文钞中所说者,均属人各能行,又能现生亲得实益者。即人谓光无知无识,但以愚夫愚妇所行之事教人,亦无所惜。
——复姚维一居士书(民国二十年)
  汝果依文钞而修,管保即生往生西方。
——复李自初居士书(民国二十年)
  今之在家修行者,比四十年前,当多数十倍,何曾闻在家不好修行也。汝但依我文钞,嘉言录,所说而修,决定可以与汝父,母,妻,子,同得生为圣贤之徒,没入莲池海会,方知吾言,决不诳汝。
——复陈慧和居士书二(民国十八年)
  若不嫌刺目,待八九月续编文钞出,祈函向上海北成都路太平寺德森法师处要一部,亦可以为益世益人,无量恒河沙数之一小沙耳。
——复钱士青居士书二
  祈详观文钞,嘉言录,则一切自利利他之法,皆可悉知矣。
——复时若居士书
  文钞语虽拙朴,于禅净之所以然,与日用伦常之互相益,稍有发明,亦可以作自利利他之一助。
——复秦铭光居士书
  印光文钞,文虽拙朴,义有可取。依此而为提倡,决无悖伦误国之诮。
——复真净居士书
  君英,闺英,既有宿根,再读文钞,当必有大发善根之时。不妨预为授记,令彼懋修厥德,以为女流师范。即彼无心皈依,但能按文钞所说而修,亦是莲池海会中人。彼再能发自利利他之心,则岂止女界蒙益乎哉。
——复陈士牧居士书四
  随分用功,详看文钞,自可一切处,皆自在安乐矣。
——复李慧实居士书一
  熟读净土十要及文钞,以立定信心。庶可得佛法之真实利益矣。
——复周智茂居士书二
  光只以净土法门为彼说,一任人谓我无知无识耳。汝既读文钞,安士书,了凡四训等,以此自行化他,足可绰绰有余。若再研究宗教,窃恐见宗语之妙,教理之深,又将净土弁髦视之。反不如老实头一无所知,一心念佛之为稳当也。
——复化凡居士书
  汝但依文钞嘉言录以修,决不至不得了脱。如妄欲作大通家,将净土法门,视作等闲,随各宗善知识学宗教密等法门,大通家或可做到一二程,而欲靠此一知半解,想了生死,则梦也梦不著。
——复马宗道居士书一
  汝果能按文钞所说修持,即在商场亦甚易修行。随分随力化度一切,实为最有利益之事。若欲弃商专修,则便于伦常事亲教子等事,大有亏欠也。
——复郑慧洪居士书二
  4.熟读文钞,胜于亲见印光法师
  汝能依文钞修持,则决定可以往生西方,了生脱死,超凡入圣。光之文钞,皆取佛祖所说者,随机变通说之,实无一句臆说者。汝能依行,胜于见光多矣。现在不比从前,一举一动,皆有障碍。况年老路远,见之何益,不见何损。即开示,也只是文钞中话,岂有另说新话之理。千祈勿来,以心相契为见可也。
——复窦智睿居士书(民国二十七年)(原名联芳)
  普陀千祈勿来。但熟读文钞,嘉言录,胜于亲见光多多矣。
——复宋六湛,褚莲净,张子净三居士书(民国十七年)
  宜看文钞,切勿来苏,来则定有见面不如闻名之叹。
——复袁德常居士书四(民国二十二年及二十七年)(原名丽庭)
  古人云,见面不如闻名。即来与座下说者,仍是文钞中话,岂另有特别奥妙之秘法乎。
——复明性大师书
  能详阅文钞,依之而行,即见光心,岂不如见面之亲切乎。
——复陈飞青居士书四
  普陀之来,亦不必定,顺便则来,否则勿来。光之面,见之了无所益。固不若专心依文钞而行为善也。
——复陈士牧居士书八
  汝当以文钞为所依。何可远涉冒险以见光乎。见光也是说文钞中所说之话。佛法中绝无秘密不传,亦非要口传心授之事。
——复唐陶镕居士书
  至圆山和尚材德弘备,何竟俯欲见光。以光本一无道无德无知无识之粥饭僧,一部文钞,备将满腹草料,彻底吐尽,见之又有何益。况光已衰老不能勤学,若色力强壮,彼既来华,光当学彼所得。今老矣,除持名外,无一法应学。以死期将至,恐所学愈多,心识愈难淳净。或致与佛感应不交。则一不往生,永劫流转,岂不大可哀哉。
——复恒惭法师书一
  既看过光文钞,如能来也可,不来更好,免受辛苦,兼费钱财。
——复蔡契诚居士书四
  
  既因文钞而知佛法,从事修持,即是皈依。不必又复行皈依礼,方为皈依。不行皈依礼,不名皈依也。(中略)汝果真欲皈依,当以吾言为准。否则纵亲来皈依,亦是有名无实。有何师弟之谊,与皈依之益乎。
——复金振卿居士书
  
  余不暇叙,但熟看文钞,群疑皆释。光冗事多极,不可常来信。纵有所说,亦不出文钞之外。佛法广大,虽登地菩萨,不能尽知。然欲得实益,只此一句南无阿弥陀佛,便可出生死,证涅槃,圆成佛道。我等下根凡夫,非从极约之法门做,则只成种善根而已。欲得现生就了生死,梦也梦不著。
——复陈莲英女居士书
  且无论光在何处,均无须通信。以有文钞嘉言录等书,自可不用再问修持方法。若欲作大通家,则日日请问,尚有不及。既不欲作大通家,窃谓可以无所歉憾矣。
——复郑慧洪居士书五
  
  汝文钞有,净土书有,不在此中取法,向我口头笔下取。我若能普现色身固无碍。否则汝未得益,我先劳死。后若再有此等络索,即不回复。
——复卓智立居士书七
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