《楞严经》简介
妙印 法师: 敬撰
一、《楞严经》是娑婆世界有情众生，明心见性，入菩萨乘，速证菩提的第一经。
文殊菩萨在此经中说：“娑婆真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实于闻中入。此是微尘佛，一路涅槃门：过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法，吾亦从中证，非唯观世音。”
又说：“成就涅槃心，观世音为最，自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，非是长修学，浅深同说法。”
又说：“顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑，方便易成就，堪以教阿难及末劫沉沦，但依耳根修，圆通超余者，真实心如是。”
七佛之师，大智文殊师利菩萨摩诃萨，为什么要这么说呢？
当知，三藏十二部，般若波罗蜜多第一。行深“般若波罗蜜”，也就是“真如三昧行”。而般若波罗蜜之体，就是六根的“根性”。所谓的根性，总说是一个，即是佛性，即是阿赖耶识，即是身内真如，还有很多其他的名字；若依六根来分，根性，在耳叫闻性，在眼叫见性，在鼻叫嗅性，在舌叫味性，在身叫触性，在意叫知性。总之，总说是一，分说是六。名字虽多，但始终是说同一个东西-----即真如自性。
从理论上讲，在六根的任何一根，修根“性定”，都是修“自性本定”，都是在修般若波罗蜜，都能成就阿耨多罗三藐三菩提，都能达到“从一根返源，得六根解脱”的目的。然而，大智文殊师利菩萨，特别为我们娑婆世界的大众，挑选出了耳根，作为修习般若波罗蜜的第一圆通根。而把其余五根，从眼根，鼻根，舌根，身根到意根，都判为非圆通根而劝我们舍弃勿修。这究竟是什么道理，文殊菩萨在经中，已经说得很明白了。
不过，为了帮助大家能够深入理解，我们在此对什么是圆通，稍作一点解释。所谓圆通：圆是指空间方位，若见（或若体悟到）自性充满十方，则为圆（立体球形，自性充遍十方如电磁波充满虚空的状况类似。）通，就是必须悟见自性或根性，或者说必须要通达到“真实”。简言之，通，修行者必须要通见“自性”，也就是禅宗所说的要“明心见性”；圆，就是要体悟到自性十方圆明。特别要注意的是，这个“圆明”中的“明”，不是光明的明，而是清清楚楚，明明白白的“明”，用六祖慧能的一句话说，就是“不愚”，是“明了”之意。当知，光明、黑暗都是无明，无明不是自性。
而我们的六根----眼、耳、鼻、舌、身、意，唯有“耳根”，既“通”又“圆”。反闻“闻性”，是通达自性，是通“真实”；“十方俱击鼓，十处一时闻”就是自性遍十方，对自性存在的感知，圆满无缺。而其余五根，虽然都“通”，但是并“不圆”。例如“见性”，若依见性起修，则有“见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通？”道理很简单，我们在反见见“能见或见性”的时候，感觉见性在自己的后面，而前面是色尘，这就失去了“见性在眼睛前面也同时存在”的感觉，除非转过身来，才能再体会。而事实上，见性，也是充满十方的。所以，修“见性定”，不是圆通修行。说具体一点，它是“通而不圆”之法。
另特别提醒一点，其余的六尘和六识法门，也就是十二种“所谓的圆通”法门，既“不通”，更谈不上“圆”。因为，六尘，六识，都是生灭幻化，都不是自性实体，若依这些生灭法“为本修因”，肯定是蒸沙煮饭，肯定得不到不生不灭的涅槃佛果，因此，他们决定不是通“真实”的法门（当然，这只是对“初机”而言。）又因为，自性尚且 “不通”，所以，也就更谈不上自性十方圆明了。由此我们不难看到，本经中所谓的二十五圆通，对于娑婆世界的我们来讲，只有一个是真圆通，而其余二十四个圆通，都不是真正意义上的圆通法门，都叫做非圆通。
简言之，六根法门，只有一根是圆通，耳根闻性；其余五根根性，都通而不圆；六尘六识法门，既不通，也不圆。所谓“七大”修行法门，依然不出“六根、六尘、六识”，当知“七大”，乃是 “十八界”的另一套“名相”而已，故不必赘述。
修习般若波罗蜜多，为什么要依圆通根---“耳根”修呢？佛说：“得循圆通（根），与不圆根，日劫相倍”。简单的理解就是，依圆通根修，速度快，依非圆通根修，速度慢。快慢的差别，以圆通根修一天，能抵非圆通根修一劫，其差别之大，可见一斑。换句话说，从意根转向耳根，如同从马车转乘飞机一样。这是佛陀的金口玉言，不能不重视。
然而，我们也不难发现，世间几乎所有宗派，在修学“般若-波罗蜜多”时，大都是在“意根”坚守“真如三昧行”。所以我们看到，以禅宗和密宗为代表的任何一个宗派，开悟自性，乃至悟后起修，都没有离开“意根”用功夫。而《楞严经》的传入，开启了般若波罗蜜“圆通修习的新时代”。在《楞严经》里，大慈大悲的观世音菩萨，为我们开示了离苦成佛、最究竟了义的修习法门----耳根圆通，这就是所谓的“大佛顶首楞严王”，这就是所谓的观自在菩萨的“甚深般若波罗蜜多法”。而我们长久以来所坚守的“意根”，大智文殊菩萨，只用了一句话，就给我们这些末法时期的修行人，做了一个明确的交代：“知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？”由此可见，在我们娑婆世界，一切依“意根”见性用功的理论和方法，在《楞严经》传入之前，尚且可以堪称第一成佛法门；而在《楞严经》传入之后，自当屈居第二，换句话说，都变成了通而不圆的成佛方法。文殊劝谏，岂是戏言？
二、《楞严经》是魔王要毁灭的第一部经。
佛在《佛说法灭尽经》里讲：“《首楞严经》、《般舟三昧》，先化灭去。十二部经，寻后复灭，尽复不现，不见文字，沙门袈裟，自然变白。”
为什么《楞严经》先灭？请看佛在楞严经里的讲述，佛说：“汝等一人，发真归元，此十方空，皆悉销殒，云何空中，所有国土而不振裂？汝辈修禅，饰三摩地，十方菩萨，及诸无漏大阿罗汉，心精通脗(hu)，当处湛然。”
“然而，一切魔王，及与鬼神，诸凡夫天，见其宫殿，无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慴(shè)（慑）。凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得‘五种神通’，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝，摧裂其处？！是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝！”
我们不难得知，《首楞严经》和《般舟三昧》都是“真如三昧”行法，都是修真之法，都是成佛之法，都会对魔宫乃至诸多鬼神的生活环境，构成威胁，乃至彻底摧毁。所以，魔王乃至鬼神，一定不乐意人们修这种法门，一定要千方百计地把这部经灭掉。
而魔王为什么先灭《首楞严经》，再灭《般舟三昧》这类经呢？当知，《首楞严经》和《般舟三昧经》的区别是，在耳根修反闻自性，入三摩地，比在其他五根入三摩地，速度最快，成效最高，这就意味着，魔王鬼神的宫殿被摧毁得也最快，而且最彻底。而般舟三昧类经，特别强调在“意根”，或在“六根、六尘、六识”任何一处用功，不注重一根的专注深入，主要以“无生，无所有，不二，乃至无法可住，无法可入，无法可超，无法可证，无法可修，以无所得，应无所住等”为修学方便法。因此，速度较慢，有进有退，反复不定，虽说是比专门在耳根“一门深入”慢了不少，效果差了很多，但是，这毕竟给魔宫鬼神住处，也带来了巨大的威胁，所以，魔王鬼神，岂能甘心罢手？由此可见，要护持《楞严经》，乃至一切《般若波罗蜜多》经，绝非一件容易的事，任务是艰难的，甚至代价是惨痛的，当然，功德也是不可思议的，非真正看得破，放得下的有智之士所能为。
所谓的“般舟三昧”，即是“般若波罗密多”的另一个名字，万不可理解成是一部“般舟三昧经”，因为已经有人曾经这样理解过，所以稍做提醒。般舟，即是般若船，此处的“三昧”即是自性本定。般舟三昧，即是“行深般若波罗密多”。因此，我们可以直接这样理解，魔王要灭的头两部经，第一是《大佛顶首楞严经》，第二是《大般若经》。
谈及护持弘扬的功德，请“行人”务必要警惕，千万不要为了贪图护持受持《楞严经》的巨大功德，而在无意之中或者无知之中，做了魔王的使者，比如，把《楞严经》曲解了，令后人或行人无从得入“首楞严大定”，或根本就不能“悟后起修”，令《楞严经》形同虚设，有同于无，最终导致其不灭而灭。做为弘扬者，本来发心是为了护持《楞严经》，结果在一片真诚热情心下，自己的习气被魔王利用，无形中做出了帮助魔王毁灭《楞严经》的事情，不可不慎。一定要知道：护持，自然有功；而毁灭，因果难逃啊。
文殊菩萨前面交代得很清楚，修习首楞严大定，或反闻闻自性，是阿难和我们末法众生（文殊称“末劫沉沦”），简单易行的一个圆通快速成佛的法门，是观音菩萨救苦救难、令众生快速脱离一切苦难的真实法门。
如此简单而高级的般若波罗蜜修习法门，我们发现，自传入中国至今，已有1300多年了，历代乃至近代、现代，真正能修这个法门的行者，从记载中我们所遇到的，实属凤毛麟角。同时，对于楞严经的各种解释，我们所看到的都是无休止的研讨和争论。而此经当中，能够被弘扬护持的部分，都是无关“首楞严王”的理论及其方法，其修学的核心理论部分——首楞严大定，却遭到了巨大的扰乱乃至破坏。试想，若是末法时期，一切众生，都不能或根本不会契入“首楞严大定”而进入实修，那么，《大佛顶首楞严经》到底是灭了，还是没有灭啊？尽搞理论研讨，对于自身的离苦得乐，乃至转凡成圣，能有多少实益啊？正如文殊呵斥阿难所说：“将闻持佛佛，何不自闻闻？！”有智者善思之。
在这里谨引用玄奘大师所译《金刚经》里的一句话，以为警示：“…，受持读诵，究竟通利，及广为他宣说开示，如理作意。由是因缘，所生福聚，甚多于前无量无数。”弘扬者，若真想达到“究竟通利”的程度，建议：应当或者说必须依止近代我佛门龙象“楞严独步”或“楞严王”圆瑛大师和“禅宗泰斗”虚云老和尚的有关对《楞严经》修学的经验教诲和嘱咐，必定最为可靠。望修学者，善自斟酌。
【乾隆大藏经】----《大佛顶首楞严经》
楞严经经文及读诵：
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