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南无阿弥陀佛!

 
 
 

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[转载]神奇的《老子真本》   

2013-12-24 15:00:00|  分类: |  标签: |举报 |字号 订阅

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老子道德经,是要好好学习的,这个版本,好好读读!顶礼老子仙师!
原文地址:神奇的《老子真本》
原文作者:kktmccTT
我无意中在网上得见桐柏宫历代祖师珍藏相传的《老子真本》,欣喜之于诚心地读诵了一遍。“道,可道”三字刚一出口,一股强劲的紫色能量以八卦的形态旋转着从天而降,聚集在头顶。随着经文的展开,聚集在头顶的八卦能量从百会穴自然而然地灌注全身。经文读诵结束时,整个身体好像经历了一次能量浴,舒服极了。
昨晚在小妹家练功。我又读诵了一遍此《老子真本》。读完静坐时,太上老君师父脚踏祥云,手持拂尘而至,仔细耐心地给我们三人讲解了此真本的几个要点。送走老君师父后,我们三人不由得感叹:《老子真本》的确是修道之人修炼用的真经。
第一篇 道
1、道,可道,非常道;名,可名,非常名。无,名天地始;有,名万物母;故常无,欲观其妙;常有,欲观其皦;此两者同,出而异名,同谓之玄;玄之又玄,众妙之门。
2、道,盅(zhong),而用之,久弗盈;渊兮!万物宗;湛兮!似常存。吾不知其谁子?象帝之先!
3、谷、神、不死,是谓玄牝;玄牝之门,是谓天地根;绵绵若存,用之不觐(jin)。
4、视而弗见,名曰几;听而弗闻,名曰希,摶而弗得,名曰微;此三者,不可致诘,故混而为一。一者,其上不皦,其下不昧,绳之不可名,复归於无物;是谓无状之状,无象之象,是谓惚恍。随而不见其后,迎而不见其首;执古之道,以语今之有;以知古始,是谓道纪。
5、道之为物,惟恍惟惚,万物以始以成,而不知其所以然。故曰:恍惚中有物,惚恍中有象;窈冥中有精,冥窈中有信。自古及今,其名不去,以顺众大,吾何以知众大之然,以此。
6、有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立不改,周行不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大,而人处其一。人法地,地法天,天法道,道法自然。
7、大道汜(si)兮,其可左右。功成身遂而不名有,万物得之以生弗为主,常无欲也,可名为小。万物归之而弗知主,常无为也,可名为大。是以圣人能成其大也,以其不为大。
8、夫一者至贵,无适于天下。昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,人得一以为天下贞。其致一也:天无以清将恐裂,地无以宁将恐废,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,人无以贞将恐蹶。是以圣人抱一为天下式。
9、反者,道之用;弱者,道之动。天地万物生于有,有生于无。
10、夫唯道,善贷且成;故原天命,治心术,理好憎,适情性,则治道通。此四者,弗求于外,弗假于人,反己而得。
11、道生一,一生二,二生三,三生万物;万物负阴而抱阳,冲炁(qi气)以为和。
12、天下有始,以为天下母;既得其母,以知其子;既知其子,复守其母;没身不殆。
13、以道莅天下者,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人;两不相伤,则德交归。
14、道者,炁也,万物之隩。
15、道在天下,尤川谷之奔江河。
16、道生之,德畜之;物形之,势成之;是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之爵而常自然;故生之、德之、长之、育之、熟之、养之、覆之;生而弗有,长而弗宰。
17、道出言,淡无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既。道常无名,始制有名;名亦既有,夫亦将知止;知止所以不殆。
第二篇 天
1、天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长久。
2、天地不仁,以万物为刍狗;王侯不仁,以百姓为刍狗。
3、希言自然!飘风不终朝,骤雨不终日;孰为此?天也,天地尚弗能常,而况于人乎?
4、天地之间,其犹橐籥;虚而不屈,动而愈出。
5、三十辐,共一毂,当其无,有车之用;埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用;故有,以为利,无,以为用。
6、曲则全,枉则直,窪(wa 洼)则盈,敝则新,少则得,多则惑。
7、天之道,其犹张弓:高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。故天道,损有馀,补不足。人道则不然,损不足,奉有余。孰能有余以奉天下?其惟有道者。
8、天地相合,以降甘露,人莫之令而自均。
9、天之所恶,孰知其故?
10、常有司杀者杀;夫代司杀者,是谓代大匠斫;夫代大匠斫,希有不伤其手!孰为大匠?其天乎!
11、天道无亲,常与善人。
12、天道无私,故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故抱德炀和,以顺于天,而为天下归。
13、天网恢恢,疏而不漏。
14、天之道:不争而善胜,不言而善应,不招而自来,黯然而善谋。
15、天之道,利而不害;圣人之道,为而弗争。
16、天将救之,以慈护之;天将任之,以俭成之;天将保之,以谦益之。
17、功成、名遂、身退,天之道。
第三篇 地(仙域)
1、小国寡民:使民有什伯之器,而弗用;使民重死,而不远徙;虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使民复结绳而用之。至治之极:邻国相望,鸡犬之声相闻;民各甘其食、美其服、安其俗、乐其业;至老死不相往来。
2、执大象,天下往;往而不害,安、平、泰。乐与饵,过客止。圣人无积;尽以为人,己愈有;既以予人,己愈多。
3、将欲取天下而为之者,吾见其弗得已;天下,神器也;弗可为,弗可执;为者败之,执者失之;是以圣人:无为,故无败;无执,故无失。故物或行或随,或嘘或吹,或强或羸(lei),或挫或隳(hui)。
4、上善若水,水善利万物,而又不争;处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤;以其不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全,岂虚语哉!诚全归之。
5、天下之牝,以静胜牡;以静为下,以为天下母。治大邦,若居下流,处天下之交;故大邦以下小邦,则聚小邦;小邦以下大邦,则聚于大邦;或下以聚小,或下而聚于大。大邦不过欲兼畜人;小邦不过欲入事人;此两者,各得其所欲,故大宜为下。
6、贵必以贱为本,高必以下为基;是以侯王自称:孤、寡、不穀。此非以贱为本邪?非乎?故至誉无誉。故圣人言:能受邦之垢,是谓社稷主;能受邦之不祥,是谓天下王。人之所恶,唯孤、寡、不穀,而王侯以自称,故物或损之而益,益之而损。
7、天下之至柔,驰骋于天下之至坚。出于无有,入于无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。天下之柔弱,莫过于水。而攻坚强者,莫之能胜,以其无以易之也;故柔胜刚,弱胜强,天下莫不知,而莫之能行。人之生柔弱,其死刚僵;草木之生柔脆,其死枯槁;故柔弱者,生之榦(gan);坚强者,死之徒;是以兵强则灭,木强则折,革固则裂,齿坚于舌而先弊;故坚强居下,柔弱居上。人之所教,我亦教之;故强梁者,不得其死,吾将以为教父。
8、喘者不久,跂(qi 企)者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其至于道曰:馀食赘形,物或恶之;故有道者不处。朝甚除,田甚芜,食甚虚,服文彩,带利剑,厌饮食,资货有余,是谓道夸,盗夸,非道也。
9、善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭者,无关楗不可启;善结者,无绳约不可解;善建者,不拔;善抱者,不脱;是谓:行无形,攘无臂,扔无敌,执无兵;是故圣人,取天下以无事,及其有事,又不足以取天下。
10、治人事天,莫若式。夫唯式,是谓早服道;早服道,谓之重积德;重积德,则无不克;无不克,则莫知其极;莫知其极,则可以有国;有国之母,可以长久;子孙祭祀不辍。是谓深根固柢,长生久视之道。
11、治大国者,若烹小鲜;王侯若能守,万物将自宾;王侯若能守,万物将自化;化而欲作,吾将镇之以无名之璞(pu)。
12、天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,邦家滋昏;民人多伎巧,邪事滋起;法令滋彰,盗贼多有;故圣人云:我无为,民自化;我无欲,民自朴;我无事,民自富;我无情,民自清;我好静,民自正。
13、其政懑懑,其民纯纯;其政察察,其民缺缺。古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其多智。圣人之在天下,兮(傫傫兮?);为天下,沌沌兮。百姓皆注其耳目,圣人皆(孩?)之。以智治邦,邦之贼;不以智治邦,邦之福;知此二者,亦足楷式;常知楷式,是谓玄德;玄德深远,与物反矣,乃至大顺。
14、上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为,而无不为;下德无为,而有为。上仁为之,而无以为;上义为之,而有以为;上礼为之,而莫之应,则攘臂而扔之;上智为之而莫之明,故执兵而教之。故失道而后失德,失德而后失仁,失仁而后失义,失义而后失礼,失礼而后失智。夫礼以乱情,故礼者,忠信之薄,而争乱之首也。智以前识,故智者,道德之华,而愚妄之始也。是以大丈夫处其厚,不处其薄;居其实,不居其华。故去彼而取此。
15、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;邦家昏乱,有愚臣。
16、天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣;不欲琭琭如玉,落落如石。
17、祸兮,福所倚;福兮,祸所伏;孰知其极?民之迷,其日固久;世其无定,正复为奇,善复为妖(祆?)。故有无相生,难易相成,高下相倾,长短相形,音声相和,先后相随。将欲翕(xi)之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故举之;将欲取之,必故与之;是谓微明。是以圣人处无为之事,行不言之教;作而弗为始,为而弗恃,功成而弗居;夫唯弗居,是以弗去。
18、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有;此三者,为文不足;故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。
19、不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不盗;不器无用之物,使目不眩;不见可欲,使心不乱;是以圣人之治,虚其心,实其腹,励其志,彊其骨;使民无知、无欲;使智者弗敢,欲者弗为。
20、以道作人主者,不以兵强于天下,其事好还;师之所至,荆棘生焉;天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。故善兵者,果而已,毋以取强;果而勿骄,果而勿矜,果而勿伐,果而不得已。是谓果而勿强。
21、奮(奮-田,读sui(隼),义同)兵者,不祥之器,丧戎(rong)之气,天道恶之。不得已而用之,恬憺为上。胜而勿美,若美之,是乐杀人。夫乐杀者,不可得意于天下矣。
22、以正治国,以奇用兵,以无心取天下,吾何以知其然哉?以此。古之用兵者有言:吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。故抗兵相若,哀兵胜矣。是谓:祸莫大于无敌,无敌则亡吾宝。鱼不可脱于渊,国之利器,不可以示人。和大怨,必有余怨,奈何其为不善?是以圣人执左契,而不责于人。故有德司契,无德司杀。
23、民不畏威,则大威至。民爱其上也:勿狭其所居,无厌其所生。夫唯弗狭,是以不厌。民常不畏死,如何以死惧之?若使人常畏死,则为恶者,吾得执而杀之,孰敢?勇于敢而杀,勇于不敢而活。知此两者,或利或害。
24、民之饥者,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上有以为,是曰难治。民之轻死,以其生生之厚,而轻死。夫唯能无以生为者,即所以得长生,是贤于贵生。
25、盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地也。出生入死:生之徒十有三;死之徒十有三;而人之生生,动皆之死地者,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。
26、善,人之所宝;不善,人之所不保。人之不善,何弃之有?是以圣人,常善救人,而无弃人;常善救物,而无弃物,是为袭明。善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
27、美言可以市尊,美行可以加人。信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。智者不言,言者不智。多闻数穷,不如守中。故立天子,置三公,虽有拱璧,以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪以免耶?故为天下归。
28、吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行。孔德之容,唯道是修:修之身,其德乃真;修之家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃善。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下之然?以此。
第四篇 人(仙)
1、古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容曰:豫若冬涉水,犹若畏四邻,涣若冰将释,俨若客,敦若朴,混若浊,旷若谷。孰能浊而溦(wei),静之以徐清?安而久,动之以徐生?
2、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋田猎,令人心狂;难得之货,令人行妨;是以圣人之治也,为腹不为目,故去彼而取此。
3、致虚,极;守静,笃。万物并作,吾以觏其复。夫物芸芸,各归其根;归根曰静,静曰复命;复命曰常。不知常,妄作,凶;知常,容,容乃公,公乃周,周乃大,大乃道,道乃久,殁身不殆。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰彊;知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强;知足者富,勤行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。
4、重为轻根,静为躁君;轻则失根,躁则失君;是以君子终日行,不离静重。
5、塞其兑,闭其门,终身不勤;开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强;用其光,复其明,毋遗身殃;是为袭常。和其光,同其尘,挫其锐,解其忿,是谓玄同。是以圣人:为无为;事无事;味无味;知不知;欲不欲;学不学。而复众人之所过,以待万物之自然而弗敢为。
6、众人熙熙,如享太牢,如春登台。我魄兮未兆,若婴儿之未咳,垂垂兮,如无所归。众人皆有余,而我独若匮;我愚人之心,纯纯无所别;俗人皆昭昭,我独若昏昏;俗人皆察察,我独若懑懑;惚兮其若海,恍兮无所止;众人皆有以,我独顽似鄙;我独欲异于人,而贵食母。
7、载形抱一,能无离乎?摶(tuan)炁(qi)致虛,能有婴乎?滌除眩览,能无疵乎?爱国治民,能无为乎?天门启阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?
8、抱怨以德;含德之厚,比于赤子;毒虺(hui)弗螫(shi),猛兽弗据,攫鸟弗搏。骨弱筋柔而握固;未知牝牡之合而,而朘(juan捐)作,精之至;终日号而不哑,和之至。
9、名与利,实之宾。名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯(can惨)于欲得;故知足之足,常足。
10、宠辱若惊,贵身若大患;何谓宠辱?宠为上,辱为下;得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵身若大患?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾何有患?唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去何若?人之所畏,不可不畏。甚兮其未央。故贵以身于天下,则可托天下;爱以身为天下,则可寄天下;是以圣人,后其身而身先,外其身而身存;以其无私,故成其私。
11、大生于小,多起于少;图难于易,为大于细。天下之难事,必作于易;天下之大事,必作于细。合抱之木,生于毫末;九仞之台,筑于累土;千里之行,起于足下;是以圣人终不为大,故能成其大。其安易持,未兆易谋。其脆易破,其微易散。为之于未有,治之于未乱。夫轻诺者必寡信,多易者必多难;是以圣人早从事焉,故终无难。民之行事,常于几成而败之,故慎终如始,则无败事。
12、江海所以为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。圣人之欲上人,必以其言下之;欲先人,必以其身后之。是以圣人居上而弗重,居前而众弗害。是以天下乐推之而弗厌。以其不争,故天下莫能与争。故善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为下。是谓不争之德;是谓用人之力;是谓配天之极。
13、知其雄,守其雌,为天下谿(xi);为天下谿,常德不离;常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式;为天下式,常德不忒;常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷;为天下谷,常德乃足;常德乃足,复归于朴。朴虽小,天下能臣;朴散则为器,圣人用为百官长;故大智无割。无名之朴,亦将不欲;不欲以静,天下将自定;是以圣人:方而不割,廉而不□(刿?gui),直而不肆,光而不耀。
14、吾有三宝,持而宝之:一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先。夫慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能为成器长。今舍其慈,且勇;舍其俭,且广;舍其后,且先;则死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。夫俭,进则惠利天下,退则砥(di)砺志节。夫不敢为天下先,行则乐于推让,藏则以隐为德。
15、复此道者,不欲盈;夫唯不盈,故能蔽而复成。持而盈之,不若其已;揣而锐之,不可长保;金玉盈室,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。大盛若缺,其用不敝;大盈若盅,其用不穷;大羸(lei)若诎(qu),其勇不屈;大直若曲,大辩若讷,大巧若拙(zhuo),正言若反。物壮则老,谓之不道,不道早亡。是以圣人去甚、去泰,去奢。燥胜寒,静胜热,清静可以为先(天?)下正。
16、大道甚夷,而人好径。太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之侮之;信不足,有不信,由其贵言。上士闻道,懃而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大而笑之;弗笑,不足以为道。是以故建言有曰:明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若俗,大白若辱,盛德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。道隐无名。
17、知而不知,尚矣;不知而知,病也;是以圣人之不病,以其病病,是以不病。夫唯不知,是以不吾知也。知我者希,则我贵矣;是以圣人,披褐而怀玉。天下皆谓吾道大,似不有。夫唯大,故不有;若有,其小久矣。是以圣人:自知而不自见,自爱而不自贵,故去彼而取此。不出于户,而知天下;不于牖(you),而明天道,其出弥远,其知弥少;是以圣人:不行而知,不见而明,不言而信,不为而成。
18、为学日益,闻道日损;损之又损之,以至于无为;游心于澹(dan),合炁于漠,顺物自然而无私;漠然无为,而无不为;是以圣人,不欲见贤。圣人无心,以百姓之心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之,得善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之,得信。使我介然有知,行于大道,唯邪是畏。故从事于道者同于道;事于德者同于德;事于失者同于失;同于道者道得之;同于德者德得之;同于失者道失之。是以圣人:言有宗,事有君;耻言过行;功成事遂,百姓皆谓:我自然。
注:感谢飞天师兄给经文里的生僻字注音。
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