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南无阿弥陀佛!

 
 
 

日志

 
 
 
 

十岁女孩念佛三年,预知时至往生了   

2013-12-18 11:04:12|  分类: 佛法感应 |  标签: |举报 |字号 订阅

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2013-12-18 觉悟之路

??????? 整个宇宙,这种“相似相续”就是这经上讲的八个“自然”,“自然中自然相”。可是,“自然”里头有“根本”。“根本”是法性,能现的法性。现象是法性所现的现象。现象千变万化,自然的,没有理由。
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??????? 底下形容的“自然光色参会回,转变最胜”,把整个宇宙,你看看三千年前释迦牟尼佛讲得这么清楚,这就是今天科学研究的东西。科学全部把他搞清楚了,他就承认佛经是了不起的高等科学、圆满的科学。科学不能解决的、科学不知道的,佛经上全有,不能不学!不学,不能断疑。疑不断,不能完全相信。不能完全相信,你没完全放下。
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  我前天看到一份资料:十岁女孩念佛三年,预知时至,她往生了。念佛,爸爸教的。她小,六、七岁的小朋友,爸爸给她讲西方极乐世界阿弥陀佛,越说她越听越欢喜,这么好的地方,她也念佛。当然,爸爸喜欢。十岁,预知时至。这一天,女儿突然给爸爸说:爸爸,我要回家了。时间讲得很清楚,是哪一天的上午十点钟,具体的时间我记不起来了。他还要求爸爸,邀请一些亲朋好友来送她,给大家作证,到时候真的往生了。告诉大家阿弥陀佛来接引她了,她坐上莲花了,走了。就一个理由:极乐世界这么好,我为什么不去?!来给我们做“作证转”,跟我们做证明,证明这个事情是真的不是假的。而且大家都看到了,小女孩站在莲花上,立刻女转男相,现金色身,向西方去了。来送她的人大家都看到了。
真信、真愿得到两效果:一是身心健康,二是预知时至
  我们学佛学了这么多年,夏莲老的会集本、黄念祖老居士的集注,把极乐世界的依正庄严详细做出了报告,我们看到了没有不生欢喜心的,想不想去?早一点去,不要拖,要把这个世间统统放下,不值得留恋,走的时候干干净净欢欢喜喜。什么叫干干净净?走的时候一切冤亲一笔勾消,看一切众生都是诸佛如来;都是法身菩萨。对我有恩的,感恩她;对我有怨恨的,不再放在心上,心地清净善良。知道毁谤我的人、侮辱我的人、障碍我的人、陷害我的人,将来也要到西方极乐世界,我先去,他们往生的时候我跟弥陀一起来欢迎他,为什么?凡夫造作种种恶业,是妄心,不是真心。真心纯净纯善,没有丝毫恶意、没有恶念;善、恶念都没有,不起心、不动念了,是真心。全是阿赖耶、全是迷惑颠倒,妄心所生的。妄心是虚妄的,他执着,那就有果报,那就是六道三途。总有一天他会觉悟,这一天也许是明天,也许就是明年,也许就是无量劫之后,各人因缘不一样。我们今天明白了、看清楚了,统统放下,一尘不染,用真诚一向专念阿弥陀佛。这个小女孩十岁往生,这是示现的最近的例子,我们要向她学习,六、七岁就知道念佛,十岁往生,人间、天上没有丝毫贪恋。
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  我们果然发心,真诚相信、一丝毫怀疑都没有,大乘经上世尊常说“境随心转”,我们肯定得到这个效果。这效果,第一个,身心健康。念头转了,整个身体细胞统统转了。第二个效果,就是预知时至。这两种效果不能产生,我们心里头有疑虑。这种效果的产生,连美国修·蓝博士都知道;现在量子力学家知道的人很多,所以提出来“以心控物”,以我们的念头来控制物质现象,控制我们身体的物质现象;控制我们生活环境里头的物质现象,在念头!这是最新的科学。
  ……
佛能度你实际上是你自己度自己,因为你起真心
  莹珂法师想到地狱苦,真害怕了,真忏悔、真求往生。他求的是现在就去,要离开世间,为什么?他没有能力抗拒世间的诱惑,多活一天,多造一天罪业。这个道理他想通了,我离开,我就不造罪业了。这是智慧、这是福报!他怎么会有这种想法?所以一心想阿弥陀佛带他去。阿弥陀佛很慈悲,让他表法给大家看,要不当然可以带他走,“三天,三天之后我来带你去”。这三天就是让他表法,让他把他的事情向大众宣告。大家都晓得这是破戒比丘,不守清规、无恶不作的,三天之后佛来接引他往生,大家都呆了。好在三天很近,看看你是真的、是假的。到第三天果然往生了。他的名字写在《往生传》上,一点都不假。
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  那么他做了大功德。大功德就是这个表演,现身说法告诉大家,造作极重的罪业、地狱罪业,往生都有指望、都有希望,也证明了善导大师所说的话是真的、不是假的。
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  善导大师说什么话?对四十八愿第十八愿的解释。十八愿佛说“临终的时候十念必生”,那临终“十念”。下头一句“唯除五逆、十恶、毁谤佛法”,这一段文,古德有争议。有人认为这是真的,五逆、十恶、毁谤佛法的人不能往生。有人说:如果他们不能往生,忏悔不能往生,那阿弥陀佛的慈悲不圆满,认为临终真正忏悔,佛一定也接他往生。这争论大概也争了很长,几百年的时间。唐朝善导大师,我们净宗第二代的祖师,他老人家解释得非常好。他说:佛为什么说这句话?世间最严重的恶业就是五逆、十恶、毁谤佛法,这堕无间地狱。不希望众生造这样重的业,所以才这么说法,不是真的不能往生。那么既然造了,怎么办?造了,认错、忏悔、后不再造,临终十念,佛还是来接引他。这才真正体验到阿弥陀佛圆满的慈悲、圆满的愿力,是这个意思。莹珂法师证明了,证明善导大师这个解释是真的、不是假的。
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  历史上也有传说善导是阿弥陀佛再来的。阿弥陀佛再来,那善导的话等于阿弥陀佛亲口告诉我们,我们应当要相信。无论造作恶业是有意、是无意,还是既往、还是现前,只要你能够改过、你能回头,没有一个不得救,要相信佛大慈大悲。何况佛说得非常好!为什么佛能度你?实际上是你自己度自己。你所造的罪业全是妄心,你今天一念归真、真正忏悔,这是真心,这就是谚语所说的“邪不胜正”。邪心造一万桩错事,真心造一桩善事,就能把那一万桩的罪业消掉,真心可贵!
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  我们在日常生活当中要学用真心,不要用妄心。真心怕吃亏,有什么亏可吃的?!我要到极乐世界去了。不怕吃亏、不怕上当、不怕人毁谤我、不怕人障碍我、也不怕人陷害我,我一心一意就求生净土,除此一念别无二念,好!用真心的人可以成佛;用妄心的人继续搞六道轮回。一定要看清楚、要看明白,不要被六道依正欺骗了。
从早到晚念念都是落在妄心上,这是最高的警觉
  这下面我们都念过的,这《宗镜录》里头说的:
  “若不起妄心,则能顺觉。所以云无心是道。”
  在我们的经题上,“清净、平等‘觉”就是“道”。“清净、平等、觉”里头没有妄心、没有起心动念、没有分别执着;起心动念、分别执着,要知道是六道轮回。这个地方“无心是道”是成佛之道,跟六道之道不一样,都是“道”,道路不相同、方向不一样、目的地不一样。
“金刚经曰:‘过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。’”
  这“三心”都是妄心,妄心不可得!所以阿弥陀佛来度你。妄心要是真的,佛就度不了你了;妄心是假的。你生生世世,这一辈子也不例外,全是妄心做主、妄心造业。这一回头,用真心,不用妄心。譬如说,看到某人干坏事,你起念:你看这个人又干坏事了。你造业没有?造了!造什么业?造恶业!什么恶业?你为什么又起心动念、又有分别执着了?你看得清清楚楚、明明白白,智慧!心里头没动,没有起心动念、没有分别执着,那是什么?那是“正定”。你看“定慧等学”,清楚是“慧”;不动是“定”,这个“不动”就是不起心、不动念,自性本定,用真心,不是用妄心。从早到晚,念念都是落在妄心上,这是我们现前要最重、最高的警觉性来看待。不能再干这个事情,要收心!把妄心收回来,把真心展现出去。真心是清净心、平等心、觉而不迷。
  “传心法要下曰:‘如今但学无心,顿息诸缘。莫生妄想分別。”
  这几句话重要!我们念佛人要是学会了,往生是上上品往生,功德无量无边,不可思议!
  真正学到了,是个什么样子?他说:
  “无人无我。”
  什么叫“无人、无我”?在“人、我”之间没有分别了。怎么没有分别?“人、我”是怎么回事情?真相是什么?能大师说的“何期自性,能生万法”,“人、我”是“自然中自然相”,平等一如。
  “无贪嗔。”
  人遇到顺境,起贪念;遇到逆境,生嗔恚。没有嗔恚、没有贪嗔,顺、逆也是“自然中自然相”,回归自然、回归本性。
  “无憎爱,无胜负。”
  “憎、爱”等于零,都不是真的,清净、平等心里头没有胜负。
  “但除却如许多种妄想。”
  妄想太多了,从早到晚,只要把这个东西放下,
  “性自本来清净。”
  惠能大师第一句话说“何期自性,本自清净”。清净心是真心,平等心是真心。
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印光法师文钞选读
复永嘉某居士书一
  昨接来书,言及教女为齐家治国之本,可谓见理透彻。周之开国,基于三太。而文王之圣,由于胎教。是知世无圣贤之士,由世少圣贤之母之所致也。使其母皆如三太,则其子纵不为王季文王周公。而为非作奸,盖亦鲜矣。而世人只知爱女,任性骄惯,不知以母仪为教。此吾国之一大不幸也。人少时常近于母,故受其习染最深。今日之人女,即异日之人母。人欲培植家国,当以教女为急务。勿曰此异姓之人,吾何徒受此忧劳哉。须知为天地培植一守分良民,即属莫大功德。况女能德镇坤维①,其子女必能肖其懿范②。荣何如之。况自己子孙之媳,亦人家之女乎。欲家国崛兴,非贤母则无有资助矣。世无良母,不但国无良民,家无良子。即佛法中赖佛偷生之蟒流僧,一一皆非好母所生。使③其母果贤,断不至下劣一至于此。惜哉。佛法大无不包,细无不举。譬如一雨普润,卉木同荣。修身齐家治国亲民之道,无不具足。古今来文章盖一时,功业喧宇宙者。与夫至孝仁人,千古景仰。人徒知其迹,而未究其本。若详考其来脉,则其精神志节,皆由学佛以培植之。他则不必提起。且如宋儒发明圣人心法,尚资佛法,以为模范。况其他哉。但宋儒气量狭小。欲后世谓己智所为,因故作辟佛之语,为掩耳盗铃之计。自宋而元而明,莫不皆然。试悉心考察,谁不取佛法以自益。至于讲静坐,讲参究,是其用功之发现处。临终预知时至,谈笑坐逝,乃其末后之发现处。如此诸说话,诸事迹,载于理学传记中者,不一而足。岂学佛即为社会之忧乎。宋葛繁④之日行利人事。赵阅道⑤之日之所为,夜必焚香告帝。袁了凡⑥之立命,周梦颜⑦之著书。莫不汲汲然企人诸恶莫作,众善奉行。明因果,示罪福。使人知举心动念,天地鬼神,无不悉知悉见。虽欲欺人,以天地鬼神悉知悉见,而有所不敢。从兹勉力为善,实心戒恶。虽最刚强难化,不可以理喻者。闻三世因果之道,必渐行戢敛⑧,以致转暴恶为良善者,不知其几。窃谓父母爱子,无所不至。唯疾病患难,更为婴心。小儿甫能言,即教以念南无阿弥陀佛,及南无观世音菩萨名号。即令宿世少栽培,承此善力,必能祸消于未萌,福臻于不知。而关煞病苦等险难,可以无虑矣。稍知人事,即教以忠恕仁慈,戒杀放生,及三世因果之明显事迹。俾习以成性。在儿时不敢残暴微细虫蚁,长而断不至作奸作恶,为父母祖先之辱。佛法遇父言慈,遇子言孝,遇兄言友,遇弟言恭,夫唱妇随,主义仆忠。虽统名为出世之法,实具足乎经世良谟。经世良谟,亦同儒教。但儒教只令人尽义,而佛教一一各言因果。尽义则可教上智,难化下愚。因果则上智下愚,无不受益。今之社会,专以智巧而为主体。故发而为事,则借为民作共和幸福之名,成同室操戈之实。使国势日危,人民日益困悴于争意气争权力中。若是结果,总以不知因果报应。使人人知因果,则自利利他,己立立人矣。何至如此其极乎。所谓小儿学佛者,学其前来所说数义而已。岂即令其参禅悟性,阅教观心等耶。王君未知佛法,所以过虑如是之甚。若即其言而推之,殆⑨将毕世不敢言及佛法矣。答王君书,当并光所说之意而融会之,则更阔大矣。法名如数写来。窃谓小儿取一名,恰当即已,何必定取三名。孔子之名,原是乳名。岂乳名便只可儿时用乎。法名亦后世所立。佛诸弟子,莫不皆是在家俗名。今之取法名者,以别其入法与否。若儿女辈俗名,最初即取好,毕生可用。何须络索二三耶。先尽人事,后听天命。人谋不及处,以三宝之威神是托。则冥冥中自有不思议之转旋矣。(选自《增广印光法师文钞》卷二 书二)
注解:
  ①坤维(kūn wéi):指大地之中央、正中。
  ②懿范(yì fàn):专用以赞美妇女的好品德。懿,美好的(多指德行)。
  ③使(shǐ):假若。
  ④葛繁:哲宗元祐三年(1088),任兵器监主簿(《续资治通鉴长编》卷四一三)。“日行一善”的典故出自其人,记载在清朝编辑《德育古鉴》一书中。
  ⑤赵阅道:即赵抃(biàn)(1008~1084),字阅道,宋衢州西安(今浙江衢州市)人。景祐元年(1034)进士,任殿中侍御史,弹劾不避权势,时称“铁面御史”。平时以一琴一鹤自随,为政简易,长厚清修,日所为事,夜必衣冠露香以告于天。年四十余,究心宗教。初在衢州,常亲近蒋山法泉禅师,禅师未尝容措一词。及在青州,政事之余多晏坐,一日忽闻雷震,大悟。乃作偈云:“默坐公堂虚隐几,心源不动湛如水。一声霹雳顶门开,唤起从前自家底。”累官至参知政事,以太子少保致仕,卒后谥清献,苏轼曾为之作《清献公神道碑》。
  ⑥袁了凡:即袁黄(1533-1606),初名表,后改名黄,字庆远,又字坤仪、仪甫,初号学海,后改了凡,后人常以其号“了凡”称之。袁了凡是明朝重要思想家,是迄今所知中国第一位具名的善书作者。他的《了凡四训》融会禅学与理学,劝人积善改过,强调从治心入手的自我修养,提倡记功过格,在社会上流行一时。据日本学者酒井忠夫考证,袁家祖居嘉兴陶庄(明代并入嘉善县),元末时家境富足。明初,因燕王朱棣夺取皇位,发生“靖难之役”,袁家因与反对燕王的人有交往而受到牵连被抄家。袁了凡的先祖幸免于被捕,开始四处奔走逃亡,后定居于吴江。
  ⑦周梦颜:即周安士(1656~1739),清代居士。一名思仁,字安士,昆山(今属江苏)人。明诸生。博通经藏,深信净土法门,自号怀西居士。尝以从生造罪,淫、杀实居大半,因著戒杀书诫杀生食肉,名《万善先资》,且于24岁时发愿,至寿终誓不杀害一小鱼虾;又著戒淫书说断淫之要,名《欲海回狂》,大有警世之功;常修西方净业,作《西归直指》4卷,由《净土纲要》、《疑问指南》、《启信杂说》、《往生事略》4篇而成。引述净土经论,决疑启信,又记缁素往生事迹。乾隆四年(1739)生西。
  ⑧戢敛(jí liǎn):收敛,不敢放肆。戢,收敛;停止。
  ⑨殆(dài):大概;几乎。
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